在五帝本纪的篇末，司马迁写谈“学者多称五帝，尚矣。百家言黄帝，其文瞻念驯，荐绅先生难言之”等，最终他有瞻念看群书，踏遍神州地面，采访多量老东谈主，发现五帝并非虚妄之说，于是他将材料加以整理，并“择其言尤雅者”，写成“五帝本纪”，看周全书的第一篇。

问题在于：既然五帝时间过于久远，那么应该难以留住缅念念才对，为何史册上却有五帝记录？深信大家会以为“口授历史”，但古代文件用词范例、语意凝练，仅靠单纯的口授历史可能够不上这个经由，而考古给出另一个谜底，即中国简牍晓喻出现的技术，比咱们念念象的还要早，极有可能始于五帝时间。

五帝时间已有翰墨

对于中国翰墨，好多东谈主存在扭曲，以为甲骨文之前无翰墨，五帝时间当然莫得翰墨，但其实考古发现五帝时期（主淌若在龙山时间）已有翰墨，比如以下三个案例：

最初，良渚时间翰墨

1985年，在江苏苏州澄湖古迹中，考古发现一件良渚文化（距今5300—4300年）陶器，上头四个不同字符排成一列，组成有序组合，每个刻符线条文整，个别刻符线条复杂，其中左二是“越”或“钺”，在甲骨文上有有关翰墨；左三应是“五”，甲骨文上也有有关字形。

2003年，在浙江嘉兴平湖林埭镇群丰村，考古众人发现庄桥坟古迹，距今跳跃5000年，其中在两件遗残石钺上，刻有奥秘字符，与上述相似，王人是排成一条线，其中有3个是调换的。因此，有学者以为与澄湖良渚翰墨相似，亦然“连字成句”了。

其次，山东骨刻文

对于山东大学解说刘凤君发现的骨刻文，距今大要为4600年—3300年，涵盖五帝到商代中期。由于骨刻文的有关报谈依然好多，笔者就不再作念更多先容，但需要着重的是，前期骨块上翰墨较少，一般是1到5个字，少数10个傍边，但越到后期（距今3700年—3300年）翰墨越多，晚期不技术写20个字、以至有刻100多字的，辞章依然出现。

第三，龙虬庄陶文与丁公陶文

龙虬庄陶文（下图）出土于江苏高邮龙虬庄古迹，年代“不早于公元前2200年”，大要处于中国的尧舜时间。

与龙虬庄陶文同期代的是丁公陶文，距今4200年—4100年，被精深以为是“一种相比锻真金不怕火的早期的东夷文化系统的翰墨”。

更为纰谬的是，北京师范大学解说李鹏飞以为“龙虬庄陶文与丁公陶文应有持之以恒的渊源谈判，与商甲骨文也有相似之处”。

除了上述三个案例，考古还发现好多翰墨遗存，证明了五帝时期中国已有翰墨。其实，甲骨文是一种锻真金不怕火翰墨，决定了之前势必还有初熟翰墨、以及原始翰墨，逻辑上说应该涵盖五帝时期。

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虽然，五帝时期的翰墨，与其后的甲骨文，巧合持之以恒，恰如荀子所说“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，便是说其时翰墨稠密，惟有仓颉所造之字传承了下来。因此，考古发现的双墩刻符（630个之多），可能因为没能传承下来而成了“死翰墨”，故而如今无法破译。

五帝粗略已用简牍

通过对甲骨文的商讨，不错细则商代正常主要使用简牍晓喻，笔者之前在《商朝“有册有典”：甲骨文要紧发现，中国史册尽然信得过》一文中早有先容，在此就未几说了。

但问题是，中国简牍晓喻始于何时呢，始于商代，如故更早的时期？

最初，文件记录夏朝已有典册，《吕氏春秋·先识览》记录“夏桀将一火，太史令终古持其图法而出奔于商”，可见最迟夏朝末年时已有典册。

其次，龙山时间的陶寺古迹，被精深以为是尧王人，出土过两个朱书翰墨（其中之一见上图），极为锻真金不怕火，不仅证明五帝时间已有翰墨，同期还标明其时已用“软笔”书写。与陶寺古迹同期代的石峁古迹，也出土过使用软笔刻画的凭证。

已有锻真金不怕火翰墨、又有软笔，证明其时极有可能依然使用了简牍。有名历史学解说李学勤考据以为中国简牍应该始于“公元前2000年傍边”，即大禹时间前后。

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已有翰墨、又有简牍（陶文也能传承，但简牍更不祥、资本更低），无疑就更能传承上古缅念念，但以简牍出现技术来看，昭彰就在尧舜禹时间前后。粗略正因如斯，五帝时间的一些君王事业就被简牍记录了下来，一代又一代的传承，最终被后东谈主回归为“五帝”，于是司马迁将之列为第一篇。